GORGIAS DE LEONTIUM (483-375 a.d.C.)
Agnosticismo Górgias leva a Protágoras alta por sua demonstração famosa de três pontos da mais radical.
1. nada existe
2. O existente é improvável
3. O conhecimento é incomunicável.
GORGIAS DE LEONTIUM
Górgias Leôncia pertence ao número dos negadores de um critério absoluto, mas não pelas mesmas razões, como os seguidores de Protágoras. De fato, em seu livro "O não-ser, a natureza ou" estabelece três princípios-concatenadamente uns aos outros: 1) que não há nada, 2) 173, mas [algo] não é o homem inafferrable, 3) que, embora concibible é indizível e incomunicável aos outros.
Segue demonstra que nada existe: se existiesem algo seria ou não-ser, ou estar e não estar juntos ... E de fato não existe o não-ser. Para se não haveria, ao mesmo tempo, porque, como não ser se pensa, não vai, mas em vez disso, como não ser, será. Mas é um disparate absoluto diretamente uma coisa ser e não ao mesmo tempo, então não-ser não é. E caso contrário, se o não-ser, ser não é porque as coisas são contrários uns aos outros ... E não é ser. Pois, se é, ou é eterno, ou concebido ou gerado e eterno ao mesmo tempo, mas ... se ela é eterna ... não tem começo ... sem começo, é infinito, e se é ilimitado Em nenhum lugar. Para se fosse algures que no qual está é em si. Porque seria a mesma coisa no lugar e conteúdo, e é sendo conventiría em dois lugares, e do corpo ... o que é absurdo ... bem se o ser é eterno, infinito, se ela é infinita, não em qualquer lugar, seja em em nenhuma parte é que há ... mas também não pode ser concebida para ser. Bem, se você nasceu, teria nascido de ser ou não-ser. Mas não nasce de ser, pois se não nasce, mas é, nem não-ser, como o ser não-não pode gerar, o gerador deve, necessariamente, participar da vida ... da mesma forma, não pode ser um e outro, eternamente gerado ao mesmo tempo, uma vez que estes termos são mutuamente exclusivas ... e além disso, se é, ou é um ou vários, mas qualquer um deles para ser, não um, mas a quantidade seria divisível , o contínuo separável e da mesma maneira, a magnitude não se destina indivisível, eo corpo irá triplicar, uma vez que terá comprimento, largura e altura ... assim, com estes testes é mostrado que não está a ser nem não-ser.
A seguir, deve ser demonstrado que, mesmo que algo existe, é incognoscível e inconcebível para o homem ... é uma dedução precisa e impecável o seguinte: "Se eu achasse que existe, o que existe não se destina a" ... Obviamente coisas de pensamento não existe. Bem, na verdade, se as coisas são destinadas, todas as coisas devem ser pensadas, então que alguém pensa. O que é improvável, portanto, não é de facto verdade que, se você acha que os homens ou carros voadores correm sobre o mar, tão único homem a voar ou caminhões para executar no mar. Não é verdade que o pensamento lá. Além disso, se o pensamento não existe, o que existe não pode ser pensado, porque eles são contrários aos atributos contrários ... Portanto, se existe o pensamento, corresponderá ao que existe para não ser o esperado. mas isso é um absurdo, porque pensa-se também a Scylla e Quimera e muitas outras coisas que não são, porque não se destina a ser ...
Mas mesmo concebível, seria incomunicável aos outros ... porque [a mídia] é o ser. Por isso ... nós não expressar seres nossos vizinhos, mas as palavras que são diferentes sub-persistente realidade. Porque, como o visível, não pode tornar-se audível, e vice-versa, de modo que o ser não pode se tornar nossas palavras, como existe fora [de nós]. E ainda nenhuma palavra [real], não pode ser revelado aos outros. A palavra, na verdade, é organizado pelas expressões de objetos externos sobre nós, para o gosto de ação surge em nós a palavra que expressa essa qualidade, e expressão de cor, a palavra cor. Se isso for verdade, não é o representante palavra do objeto externo, mas o objeto externo é revelador da palavra. Portanto, nem mesmo se pode dizer que, como os objetos permanecem visíveis e audíveis, e com a palavra acontece também, de modo que, para ser subsistente e real, revelar os objetos restantes e reais. porque, se a palavra existe também, é diferente da outra excelente, e acima de todos os corpos visíveis diferem das palavras para o que é percebido visível com um órgão diferente que recebe a palavra. Portanto, a palavra não pode expressar o mais notável, da mesma maneira que eles não podem ainda mostrar a natureza do outro.
(Frag. 3, em DIELS ; de SEXTO EMPÍRICO, Adv. Mathem., VII, 65-87)
